Author name: admin

Dr.  Kasturi Bhadra Ray     The political turmoil in Bangladesh, including the stepping down of Prime Minister Sheikh Hasina, has created uncertainty that is severely straining the economy. This instability has disrupted not only the overall industry but also the textiles and apparel sector, the shift leading to a significant loss of market share for Bangladesh’s ready-made garments (RMG) sector. The countries that are major import partners of Bangladesh include the US, the UK, Germany, Canada, France, Spain, Italy, Belgium, Denmark, and Australia. Many of these countries are also investors in Bangladesh’s apparel industry. The countries that have heavily invested in Bangladesh’s apparel industry, such as the US, Germany, the UK, and Canada, are seriously considering sourcing products from other Asian nations, such as Vietnam, India, and Sri Lanka.   The ready-made garment (RMG) sector of Bangladesh has been the cornerstone of the country’s economy, the industry that has made a crucial contribution to rebuilding the country and its economy, with strong female participation.    Bangladesh, after becoming independent in the year 1971, was considered to be one of the poorest countries in the world with no distinguished production supporting her progress. Even the jute industry, the only major export earner began to tear down. During this turmoil, the industry that not only contributed but also helped in rebuilding the economy of the nation-state was- the Readymade-made Garments Sector.    Readymade garments industry is the clothing industry that deals with mass-manufactured finished textiles products. Unlike custom tailored products according to specific measurements, they are generalized clothing based on anthropometric measurements. Though it was a concept first initiated in the West, to be precise in New York, USA in 1831, with the rise in demand of the RMGs worldwide, this sector has spread in the Third World countries as well.(Chowdhury & Tanim, 2016; Rahman et.al. 2017, Sen Sharma 2020).    The readymade garments sector has paved the path for the development of that section of the society, which has been limited to the private sphere, i.e., women. Bangladesh being a developing state has not been able to provide the amenities required for the progress of women like, education, jobs, etc. But with the advent of the RMG factories, many women were able to utilize their proficiency and aptitude for the betterment of the family, society and country. Women, from lower to lower middle class in the urban and rural regions, were  employed in huge numbers in these garment factories This has served to be the basic means of earning for these women and with financial independence they are not only having a say in their families but also in the public sphere.    Earlier, women’s mobility to any place outside the private arena was quite restricted especially in rural Bangladesh based on traditional and family norms. These notions and beliefs prohibited them to leave the family compound alone, without being accompanied by a male member, on grounds of safety and security. However, all these notions were challenged once the women started working in the RMG factories, as they had no option but to move out of their houses to earn their living. With women stepping out of their houses, they became more conscious of the situation of their family and society and they began to question their traditions and customs. Therefore, women’s access to resources, free mobility and awareness of family planning have carved out the materialization of women’s empowerment and involvement in the RMG industries is assisting them to realize it( Sen Sharma 2020).   Though there are certain aspects negatively affecting the lives of women workers in the RMG industry. However, the economic independence provided by this sector can’t be negated. This has facilitated them to take equal stand with men in the society. How have men taken this change of situation is a question. The notion that men are least bothered with women’s progress is incorrect. Earlier men considered women to be inferior beings with lesser intelligence and capacity, this thought process has reformed. The growth in the monetary income, by their partners, has improved the standard of living of these families and this has been happily accepted by the Bangladeshi men. Therefore, it can be seen that salaried women, sometimes, have a constructive impact on their husbands and families.   In this wake, Bangladesh was suddenly plunged into a political crisis when Sheikh Hasina resigned as the Prime Minister following deadly protests against her government over a controversial quota system in jobs , and fled the country. Soon after Parliament was dissolved leading to the creation of an interim government.    The 84-year-old Nobel laureate Muhammad Yunus took oath as the head of an interim government. Since then the fear that Bangladesh is steadily going the way of Afghanistan are turning out to be grimly true. Apart from the unrelenting attacks on minorities, mostly Hindus, over the past few weeks, radical Islamists have attacked Muslim women in Dhaka, Cox’s Bazar, and some other parts of the country for venturing out in public without a male relative accompanying them or for dressing ‘indecently’ and even for listening to music in what Barr ( 2024 ) defines as developing gender apartheid.    In Afghanistan now, women are largely confined to their homes, losing their voice, their personhood, their education, their dreams, and contributions to their communities—a brutal demonstration of how fragile the rights of women have become in this country. Fears that Bangladesh is steadily going the way of Afghanistan are turning out to be grimly true.               References:   Barr H, (2024); ‘The Taliban and the Global Backlash against Women’s Rights ‘, Georgetown Journal of International affairs, February 6, 2024 1:29PM EST.   Chowdhury, M. F., Tanim, T. R. (2016); ‘Industrial Accidents in Bangladesh Apparel, ’DOI: 10.20448/journal.500/2016.3.2/500.2.115.126.   Kundu, D. (2015); Personal Communication, 30 November, 2015.   Luthfa, S. (2015); Personal Communication, 1 December, 2015.   Rahman, M. Abdullah-Al-Masum, T. M. & Habibullah, M. (2017),’Readymade Garment Industry in Bangladesh: Growth, Contribution and …

Changing status of women and the garment industry in the light of the political sea change in Bangladesh Read More »

বাংলাদেশ থেকে হিন্দু বিতাড়ন অব্যাহত বিমল প্রামাণিক      আমরা বাংলাদেশে রাষ্ট্রীয় সাম্প্রদায়িকতার রূপ যদি দেখতে চাই, তাহলে বাংলাদেশের জন্মের পর থেকে সমকালীন রাজনৈতিক পরিস্থিতির দিকেও দৃষ্টিপাত করতে হবে। স্বাধীনতা যুদ্ধের সময় বাংলাদেশ থেকে হিন্দু সম্প্রদায়ের বিপুল অংশ ভারতে আশ্রয় নিয়েছিল এবং তাদের অবর্তমানে স্থানীয় মুসলমানদের একটি বিশেষ প্রভাবশালী মহল  তাদের সম্পত্তি দখল করেছিল। স্বাধীনতার পর ওরা দেশে ফিরে যখন নিজেদের  বিষয়-সম্পত্তি ফেরৎ চাইল, তখন একটা প্রচারণা ব্যাপকভাবে চালানো হয় যে, ভারত বিভাগের আগে যারা চলে গিয়েছিল  তারাও এসে বাংলাদেশে তাদের সম্পত্তির ভাগ চাইছে। এই প্রচারণার মধ্যে কোন সত্যতা ছিল না। তাদের সঙ্গে  যুক্ত হয় ঐসব  লুটেরা, যারা একাত্তরের দেশত্যাগী হিন্দুদের সম্পত্তি দখল করেছিল। ওরাও বাহাত্তরেই মুক্তিযুদ্ধের পক্ষের সুবিধাবাদী অংশকে  হাত করে – যারা ছিল তথাকথিত আওয়ামি লিগ। পাকিস্তান আমলে ভারত-বিদ্বেষ  সৃষ্টি করেছিল হিন্দু-বিদ্বেষকে, আর বাংলাদেশ আমলে হিন্দু-বিদ্বেষ থেকে সৃষ্টি হল ভারত-বিদ্বেষ। বাহাত্তর থেকে পঁচাত্তর পর্যন্ত ছদ্মবেশী আওয়ামি লিগ থাকলেও অবশেষে তারা রাষ্ট্র ক্ষমতায় এসে পুরো রাষ্টীয় কাঠামোকেই খোলাখুলিভাবে সাম্প্রদায়িক ও পাকিস্তানি করে ফেলল। পঁচাত্তরের পট পরিবর্তনের পরপরই দখলদার রাষ্ট্রপতি খন্দকার মুস্তাক ঘোষণা করেন বাংলাদেশে ধর্মনিরপেক্ষতা চলবে না। এদেশ চলবে ইসলামি মূল্যবোধের আলোকে। তিনি বললেন, এদেশের স্বাধীনতা অর্জিত  হয়েছিল ১৯৪৭ সালের ১৫ই আগস্ট, আর ১৯৭১-এর ১৬ই ডিসেম্বর অর্জিত হয়েছিল গণতন্ত্রের  সংগ্রামের বিজয়। খন্দকার মোস্তাকের এই ঘোষণার ভিতর দিয়ে বাংলাদেশে রাষ্ট্রীয় সাম্প্রদায়িকতা একটি পরিপুষ্ট ও সতেজ  চারাগাছ হিসেবে পুনরায় প্রতিষ্ঠিত হল। বাংলাদেশের পঁচাত্তর পরবর্তী সরকারসমূহ এই চেষ্টাই করেছে এবং রাষ্ট্রীয় সাম্প্রদায়িকতাকে  বিশাল মহীরুহে পরিণত করেছে ধীরে ধীরে। ১৯৭৬ সালের জুলাই মাসে প্রেসিডেন্ট সায়েমের মাধ্যমে রাজনৈতিক দন্ডবিধি জারি করে সাম্প্রদায়িক রাজনৈতিক দলগুলোকে ময়দানে ছেড়ে দেওয়া হল। ১৯৭৬ এর ৭ই মার্চ সোহরাওয়ার্দী উদ্যানে ইসলামি জলসা’র নামে একাত্তরের ঘাতক আলবদর-রাজাকাররা সমবেত হল এবং সেখানে উপপ্রধান সামরিক আইন প্রশাসক বিমান বাহিনী প্রধান এম. জি. তাওয়াব বক্তৃতা দিয়ে বাংলাদেশকে ইসলামী প্রজাতন্ত্র ঘোষণার দাবি জানালেন। সেখানেই স্বাধীনতা-বিরোধীদের পক্ষ থেকে ছয় দফা দাবি তোলা হল এবং সেটা গৃহীতও হল। বাংলাদেশকে ইসলামি প্রজাতন্ত্র ঘোষণা করতে হবে, জাতীয় পতাকা পাল্টাতে হবে, নতুন জাতীয় সঙ্গীত চালু করতে হবে, একাত্তরে নিহত রাজকারদের স্মরণে স্মৃতিসৌধ নির্মাণ করতে হবে, বাহান্নর ভাষা আন্দোলনের শহীদমিনারটি ভেঙ্গে ফেলতে হবে। এম. জি.তাওয়াবের এই তৎপরতা থেকে বোঝা গিয়েছিল স্বাধীনতা সংগ্রামকে  মুছে ফেলার জন্যে  বাংলাদেশের ভেতর ঘাপটি মেরে থাকা পাকিস্তানপন্থীরা গোপনে গোপনে  কতখানি সংগঠিত হয়ে গিয়েছিল। জিয়াউর রহমান প্রধান সামরিক আইন প্রশাসক থাকাকালীনই  তার ডেপুটির মাধ্যমে বাংলাদেশকে পাকিস্তানি মার্কা ইসলামি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার ষড়যন্ত্র শুরু হয়ে গিয়েছিল। আজ ২০২৪ সালে মুহম্মদ ইউনুসের নেতৃত্বে ও জামাত-হিজবুত তাহরীর  সহযোগিতায়  বাংলাদেশকে পুনরায় পাকিস্তানিকরণের চেষ্টা হচ্ছে, যার শুরু হয়েছিল জিয়াউর রহমানের শাসনকালেই তার সক্রিয় উদ্যোগে। ১৯৭৭ সালের ২১শে এপ্রিল জিয়াউর রহমান রাষ্ট্রপতির দায়িত্ব গ্রহণ করার পরদিনই জাতির উদ্দেশ্যে বেতার ও দূরদর্শন ভাষণে সংবিধানের কাঠামোই দিলেন পাল্টে। সংবিধানের মূলনীতি পরিবর্তন  করে পাকিস্তানকে যখন ইসলামি প্রজাতন্ত্রে পরিণত করা হয়, তখন তার মূলনীতিতে বলা হয়েছিলঃ ‘Where in the principles of democracy, freedom, equality, tolerence and social justice as  enunciated by Islam shall be fully observed, ‘  ঠিক তেমনভাবে ‘৭৭ এর ২২ এপ্রিল জিয়া বলে ভিলেন, সংবিধানের মূল রাষ্ট্রনীতি হবে সর্বশক্তিমান আল্লাহর উপর পূর্ণ আস্থা ও বিশ্বাস, সংবিধানের শুরুতে থাকবে ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম’। জিয়াউর রহমান আসলে পরোক্ষভাবে  বাংলাদেশের সংবিধানকে ইসলামাইজেশনই করলেন। অন্যদিকে “In November 1976, the Government of Bangladesh repealed previouks Act No. XLVI of 1974 by Ordinance XCII of 1976 (Exhibit 12) and with a restrospective effect from the date of enactment amended the Act XLV of 1974 by Ordinance XCIII of 1976  (Exhibit 13) Ordinance XCIII of 1976 empowered the  Govermment not only to administer and manage the Vested Properties, but also to dispose of or transfer the same on long term basis. All the Acts prior to Ordinance XCIII of 1976 (including Ordinance I of 1969) empowered the Government only to become the custodian and to preserve enemy property in  contemplation of arrangement to be made in the conclusion of peace with India.  But Ordinance XCIII of 1976 made the Government owner of  vested properties instead of protector of the same.  This the Government encroached the right of ownership, which is a gross violation of the  existing laws pertaining to the right to  private ownership,  These steps undertaken by the military dictator had served dimensions, all related to the strengthening of the political’ base of the vested groups. First, the military rulers wanted to accelerate the process of Pakistanization, and to eliminate the spirit Bengalee Nationalism built-upon secularism that has been developed and enrooted through the war of Independence of 1971.  Second, the military dictators wanted to create a panic and insecurity feeling among the 9.7 million Hindus (Census 1974) as they are considered to be the bridge of Bengalee Nationalism, culture and spirit.  Third, the nmilitary junta wanted to establish a strong foothold of the ruling government and the power mechanism  with the local level power structure by providing them access to acquire vested properties in exchange of collaborations with the government.  Fourth, the military rulers wanted to divert the attention of the economically ruling strata of the society from the current6 socio-political development and being engaged in procuring the property of the emigrant Hindus.  It is to be mentioned  here that in the context of a densely populated country like Bangladesh, it is considered to be a great opportunity to get a chance for further expanding the most scarce   recource, the real estate.  All the above stated objectives of the military dictator were accompanished to a great extent. প্রাক্তন মিলিটারী শাসক ও প্রেসিডেন্ট জিয়াউর রহমান বাংলাদেশের ইতিহাসে একজন মুক্তিযোদ্ধা হিসেবে  পরিচিত।  তার শাসনকাল বিশ্লেষণ করলে যে ইতিহাস উঠে আসে তা হল, বাংলাদেশের অস্তিত্বে তিনি কখনও বিশ্বাস করেননি, মনেপ্রাণে পাকিস্তান চেয়েছিলেন এবং হিন্দু-বিতাড়নে তিনি ছিলেন অন্যান্য  পাকিস্তানি ও বাংলাদেশী শাসকের চেয়ে এক কাঠি উপরে।  এ থেকে এই কথাই প্রমাণিত হয় যে, উনবিংশ শতকের দ্বিজাতিতত্ত্ব ও সাম্প্রদায়িকতা মুসলমানের মনোজগতে চেতনার গভীরে যেভাবে শিকড় বিস্তার করেছিল – তা আজ মহীরুহ হয়ে ভারত উপমহাদেশের বাঙালি মুসলমান সমাজকে অনৈতিক স্বার্থ সিদ্ধির অশান্ত ছায়া প্রদান করে চলেছে – যা প্রাক দেশ বিভাগোত্তর  কাল থেকে নিরন্তর পরিলক্ষিত হচ্ছে। কিন্তু এই মহীরুহের ছায়ার বাইরে  যে ক্ষুদ্র  জনসংখ্যা বাঙালি জাতিসত্তা নিয়ে নাড়াচাড়া করেন – তাদের বুদ্ধি-বৃত্তির শিকড় বাংলার মুসলমান সমাজে  মননে-চিন্তায় একেবারেই দাগ কাটতে পারেনি। তাই আজ আমরা দেখছি বাংলাদেশের জন্ম পাঁচ দশক অতিক্রান্ত হলেও সেই পাকিস্তানি  চেতনাই বাঙালি মুসলমানদের আন্দোলিত করে চলেছে – হোক সে শাসকশ্রেণী বা জনসাধারণ। যেহেতু পাকিস্তান হয়েছিল …

ভারত বাংলাদেশ সম্পর্কঃ পর্ব ২ Read More »

শিতাংশু গুহ, নিউইয়র্ক   প্রথমে শুনলাম, মাদ্রাসার ছাত্ররা দুর্গাপুজায় পাহারা দেবে। ধর্ম-উপদেষ্টা জানালেন, মাদ্রাসার ছাত্ররা পাহারা দিতে রাজি হয়েছে। এখন শুনছি, পুজা কমিটি চাইলে মাদ্রাসার ছাত্ররা মন্দির বা পুজামণ্ডপ পাহারা দেবে। আমাদের উত্তরটা বেশ স্পষ্ট ও শক্ত এবং তা হচ্ছে, ‘আমরা চাইনা মাদ্রাসার ছাত্ররা মন্দির/মণ্ডপ পাহারা দিক’। মাদ্রাসার ছাত্ররা বরং তাঁদের উগ্রপন্থী ভাইদের পাহারা দিক যাতে তারা মন্দিরের ধারে-কাছে না আসে। বাংলাদেশ পুজা উদযাপন কমিটি ও অন্যান্য পুজা কমিটি একযোগে একথা জানিয়ে দিন্।    আমাদের এ সিদ্ধান্তের ৩টি কারণ উল্লেখ করছি: (১) মাদ্রাসার ছাত্ররা খুলনার উৎসব মন্ডলের যে পরিণতি ঘটিয়েছে সেই ক্ষত এখনো শুকায়নি। হিন্দুরা ‘শিয়ালের কাছে মুরগী বর্গা’ দিতে চায়না। (২) পুজায় আমাদের মা-বোনেরা ব্যাপকভাবে উপস্থিত থাকে, তাদের নিরাপত্তা দেয়া আমাদের দায়িত্ব ও কর্তব্য। (৩) শেখ হাসিনা ‘কওমী মাতা’ হয়ে তাঁর সন্তানতুল্য মাদ্রাসার শিক্ষার্থীদের কলেজ ও বিশ্ববিদ্যালয়ে অবাধ প্রবেশের ব্যবস্থা করে নিজে দেশ থেকে বিতাড়িত হয়েছেন, আমরা তার ভুলের পুনরাবৃত্তি করতে চাইনা।    নোবেল বিজয়ী ড: মোহাম্মদ ইউনুস বলেছেন, ‘এমন দেশ গড়বো যাতে মন্দির পাহারা দিতে না হয়’। আমরা তার কথার ওপর গুরুত্ব দিতে চাই। পুজায় পাহারা লাগবে কেন? ঈদে তো পাহারা লাগেনা। কারণটা সবাই জানে, বলে না। প্রশাসন বা পুলিশ-ৱ্যাব প্রহরা ঠিক আছে, তবে তা হওয়া উচিত ‘নিমিত্তমাত্র’, যদি প্রয়োজন পড়ে। আমরা চাই কোন প্রকার পাহারা ছাড়া পুজা করতে। সেটি যখন সম্ভব হবে, যখন হিন্দুর মন্দির আক্রমণ হবে না, মূর্তি ভাঙ্গবে না, সেদিন আসবে প্রকৃত স্বাধীনতা।   জিয়া-এরশাদ-খালেদা জিয়া-শেখ হাসিনা সকল সরকারের আমলে হিন্দু ও ধর্মীয় সংখ্যালঘুরা অত্যাচারিত হয়েছে। ফখরুদ্দিন-মঈন তত্বাবধায়ক সরকার আমলে পরিস্থিতি কিছুটা ভাল ছিলো। ড: ইউনুস আমলে হিন্দুরা ভাল থাকতে চায়, যদিও প্রথম মাসে, বা এখনো ঘটনা ঘটছে। তবু আমরা দেখছি প্রধান উপদেষ্টাকে এনিয়ে কথা বলতে, ঢাকেশ্বরী মন্দিরে যেতে। ধর্ম উপদেষ্টা ও জামাতের আমির ঢাকেশ্বরী গেছেন। সাবেক স্বরাষ্ট্র উপদেষ্টা ‘হাতজোড়’ করে ক্ষমা চেয়েছেন। এসব আমরা আগে দেখিনি।    তবে কথা ও কাজে মিল থাকতে হবে। অতীতে সকল সরকার মিথ্যাচার করে ‘সাম্প্রদায়িক সম্প্রীতি’র গীত গাইতেন। সরকার প্রধান যখন মিথ্যাচার করেন তখন রাষ্ট্রযন্ত্রের ক্ষতি হয়। এটি বন্ধ হওয়া দরকার। বাংলাদেশে যেদিন পাহারা ব্যতীত পুজা হবে; সিএসএ ব্লাসফেমী হিসাবে ব্যবহৃত হবে না; হিন্দুরা দেশত্যাগে বাধ্য হবে না; বাড়িঘর-ব্যবসা লুট হবে না; কন্যা ধর্ষিতা হবে না; হিন্দুরা বৈষম্যহীনভাবে দেশ সেবার সুযোগ পাবেন; সেদিন দেশে সম্প্রীতি জোয়ার বইবে, তার আগে নয়?   (২) বিশ্বখ্যাত টাইম স্কয়ারে দুর্গাপূজা শিতাংশু গুহ,  নিউইয়র্ক ।     বিশ্বখ্যাত টাইম স্কয়ারে এ বছর (২০২৪)-এ দুর্গাপুজা অনুষ্ঠিত হচ্ছে। এই প্রথম। এটি একটি ঐতিহাসিক  ঘটনা। বাঙ্গালীর দুর্গাপুজা ইউনেস্কো সাংস্কৃতিক হেরিটেজের অংশ। টাইম স্কয়ারে দুর্গাপুজা এই ঐতিহ্যকে আরো মহামান্বিত করবে। পুজা অনুষ্ঠিত হচ্ছে শনিবার ও রবিবার ৫ই ও ৬ই অক্টোবর ২০২৪, পঞ্জিকায় নির্দিষ্ট পুজা নির্ঘন্টের এক সপ্তাহ পূর্বে। মায়ের পুজা যে কোন সময়ই করা যায়,  শ্রীরাম চন্দ্র অকাল বোধনই আধুনিক দুর্গাপুজা। টাইম স্কয়ারে দুর্গাপুজা করার চিন্তাই অচিন্তনীয়, বেঙ্গলি ক্লাব ইউএসএ সেই অসম্ভব সম্ভব করেছে। নিউইয়র্কের জ্যাকসন হাইটসের ডাইভার্সিটিতে দুর্গোৎসব এই ক্লাবই করেছে। এ পূজায় ব্যাপক সাড়া লক্ষণীয়। এই মহৎ কর্মকান্ড যাঁরা সম্পন্ন করছেন, যারা সহযোগিতা করছেন, তাঁরা ইতিমধ্যে ইতিহাসের সাথে সম্পৃক্ত হয়ে গেছেন।     এবার পুজা এমন এক সময় অনুষ্ঠিত হচ্ছে যখন বাংলদেশে হিন্দুরা নির্যাতিত হচ্ছে। স্বাধীনতার পর থেকে ৫৩ বছর ধরেই দেশে হিন্দুরা নিপীড়িত, লাঞ্ছিত ও সাম্প্রদায়িক সন্ত্রাসের শিকার। বাংলাদেশে এবার পুজা নিরানন্দ।   পুজা হচ্ছে, উৎসাহ ও আনন্দ নেই, বা কম, এবং ভয়ভীতি বিরাজমান। একদল বলছে, পুজা হতে দেয়া হবে না,  হিন্দুরা বাংলাদেশ ছাড়ো। এর অবসান জরুরি। বাংলাদেশের হিন্দু দেবী চন্ডীর শক্তিতে বলীয়ান হয়ে অসুর দমনে উজ্জ্বীবিত হোন। দেবী দুর্গা আসেন, দেবী অসুর সংহার করেন, ফাঁক-ফোঁকরে কিছু অসুর বেঁচে যায়, এরাই অশান্তি সৃষ্টি করে, মুর্তি ভাঙ্গে, পুজায় বিঘ্ন সৃষ্টি করে। বাংলাদেশে ১৯৭২ সালের দুর্গাপূজা থেকে মুর্তিভাঙ্গা শুরু, আজো অবিরাম ধারায় চলছে। কোন সরকারই এটি বন্ধ করতে আন্তরিক ছিলেন না, এখনো নন?      দুর্গাপুজা বাঙ্গালী হিন্দু’র সর্ববৃহৎ অনুষ্ঠান। বাঙ্গালী বিশ্বব্যাপী ছড়িয়ে পড়েছে, দুর্গাপুজাও তাই এখন ‘বিশ্বজনীন’ অনুষ্ঠান। ধর্মীয় আবেদনের বাইরেও এর সামাজিক-সাংস্কৃতিক আবেদন দুর্গোৎসবকে করেছে ‘সর্বজনীন’।  দুর্গাপুজার প্রতীকী মেসেজ হচ্ছে, অসুরের বিরুদ্ধে সুরের লড়াই অথবা অসুন্দরের বিরুদ্ধে সুন্দরের যুদ্ধ এবং এ সংগ্রামে সর্বদা সুর, সুন্দর বা সত্য বিজয়ী হয়। দুর্গোৎসবের অন্য দু’টি মেসেজ হচ্ছে, ‘পারিবারিক মূল্যবোধ’ এবং ‘নারীশক্তি’। দেবীদুর্গা পুত্রকন্যা নিয়ে মর্ত্যে আসেন, ক’টা দিন সবাইকে আনন্দে ভাসিয়ে যান। আর তিনি নারীশক্তির বলে বলীয়ান হয়ে অসুর বধ করেন। পুজা চলবে সকাল ১০টা থেকে দুপুর ২টা পর্যন্ত। এরপর  সাংস্কৃতিক কর্মকান্ড। কীর্তন থাকবে। কলকাতার চিত্রনায়িকা পায়েল আসবেন। স্বেচ্ছাসেবক বাহিনী সর্বক্ষণ পাহারায় থাকবেন। পুজার প্রসাদ ছাড়াও ড্ৰাই খিচুড়ি/লাবড়া থাকবে।  আমাদের মহিলারা ইতিমধ্যে কয়েক হাজার মুড়ির মোয়া, নাড়ু, সন্দেশ তৈরী করে ফেলেছেন। ধুনুচি নাচ, শঙ্খধ্বনি, উলুধ্বনি প্রতিযোগিতা রয়েছে। দীপ চ্যাটার্জি’র লাইভ কনসার্ট হবে। বিশাল জ্যোতি গাইবেন।  নিউইয়র্কের প্রখ্যাত ড্যান্স স্কুল ‘আড্ডা’ (অনুপ দাশ ড্যান্স একাডেমি)’র নাচ হবে শনিবার। ১০জনকে শারদ সম্মান দেয়া হবে, এরা হচ্ছেন: সর্বশ্রী সুশীল সাহা, ডাঃ কালিপ্রদীপ চৌধুরী, ব্রাহ্মণ স্বপন চক্রবর্তী, রথীন্দ্রনাথ রায়, কুমার বিশ্বজিৎ, রতন তালুকদার, ডাঃ দেবাশীষ মির্ধা, প্রবীর রায়, মনোরঞ্জন চক্রবর্তী (মরণোত্তর) এবং শিল্পী তাজুল ইমাম। এই অনুষ্ঠানটি হবে রোববার। নিউইয়র্ক সিটির মেয়র এরিক এডাম অনুষ্ঠানে উপস্থিত হবার সম্ভাবনা রয়েছে। বাংলাদেশ, ভারত, নেপালের রাষ্ট্রদূতদের নিমন্ত্রণ জানানো হয়েছে। বাংলাদেশ ছাড়াও কলকাতা, নেপালের হিন্দুদের মধ্যে এটি ব্যাপক চাঞ্চল্য সৃষ্টি করেছে। অনুষ্ঠানে উপস্থিত থাকার জন্যে সবাইকে আমন্ত্রণ জানানো  হয়েছে।       Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Ut elit tellus, luctus nec ullamcorper mattis, pulvinar dapibus leo. Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Ut elit tellus, luctus nec ullamcorper mattis, pulvinar dapibus leo.

Sitangshu Guha : New York Religious Affairs Advisor AFM Khalid Hasan said that ‘harassment of Hindus is not communal’, rather it is ‘political’ (bdnews24.com 7 Sep 2024). Honorable advisor, if it is so, then why the Hindu youth, Utsav Mandal, 19 who has no political identity was killed? It is not just that, Utsab was killed in front of the police, and the military within the police station, by the madrassa students, because he was a Hindu. Violence against Hindus is all communal. If it is not, why are the Hindu temples being attacked while the Mosques are not attacked. You are outraged at Sheikh Hasina, she built 560 model mosques, why are not attacked? Sheikh Hasina did not build any temple, yet Hindu temples are being attacked, because it is communal persecution. Hindu singer Rahul Anand’s house was attacked and he was evicted, because he is a Hindu, even though he was not involved with Awami League politics? Ritwik Ghatak’s house is destroyed, because  he bears a Hindu name! Shall I give more examples? Honorable Advisor, you have visited Dhakeshwari temple several times, because the attacks on Hindus are communal. The Amir of the Jamaat also visited. The chief adviser too visited the Dhakeshwari temple because the attacks on Hindus are simply communal. The New York Times, Fox News, and the world’s major media published news of Hindu persecution, destruction of their temples. Still you will say that Hindu persecution is political. You are a religious advisor, dealing with religion, please speak the truth.  In the same event, religious advisor AFM Khalid Hasan also said, “More Muslim houses were set on fire than the Hindu houses’. Well, according to the population census, Hindus are only 8% of the total population, then if 12 Muslim houses are burnt, 1 Hindu house should be burnt, if 12 Muslims die in lynching, 1 Hindu should die, if 12 Muslim girls are raped, 1 Hindu girl should be raped (should not be raped either Hindu or Muslim), if 12 mosques are attacked, 1 temple should be attacked, right sir? Is that what is happening in Bangladesh, honorable religious advisor? Honorable Advisor, you are most powerful now, you can give us a statistics from the government on that if you wish. Please do so, the nation needs to know this. Honorable religious advisor, the nation has been listening to this type of talk for the last 53 years, now that the country has become independent again, the nation wants to hear the truth and only truth from the advisors.      হিন্দু নির্যাতন পুরোটাই সাম্প্রদায়িক   ধর্ম বিষয়ক উপদেষ্টা বলেছেন, হিন্দুদের ওপর নির্যাতন সাম্প্রদায়িক নয়, ‘রাজনৈতিক’ (বিডিনিউজ২৪ডটকম ৭ই সেপ্টেম্বর ২০২৪)। তাহলে হিন্দু যুবক, উৎসব মন্ডল, ১৯, যার কোন রাজনৈতিক পরিচয় নেই, মরলো কেন? শুধু কি তাই, গণপিটুনিতে পুলিশ, মিলিটারির সামনে থানার মধ্যে এ মৃত্যু কি হিন্দু বলে নয়? হিন্দুর ওপর নির্যাতন পুরোটাই সাম্প্রদায়িক। তা যদি না হয়, তাহলে হিন্দুর মন্দিরে আক্রমণ হচ্ছে কেন? মসজিদে তো আক্রমণ হচ্ছে না? শেখ হাসিনা’র ওপর আপনাদের প্রচণ্ড আক্রোশ, কই তিনি যে ৫৬০টি মডেল মসজিদ তৈরী করেছেন, এর কোন একটি’র ওপরে তো কোন আক্রমণ হচ্ছে না? শেখ হাসিনা কোন মন্দির তৈরী করেননি, তবু হিন্দুর মন্দিরে আক্রমণ হচ্ছে, কারণ এটি সাম্প্রদায়িক নির্যাতন। জলের গানের হিন্দু গায়ক রাহুল আনন্দ’র বাড়ী আক্রমণ করে তাঁকে ঘরছাড়া করা হলো কেন, তিনি তো আওয়ামী লীগ রাজনীতির সাথে জড়িত নন? ঋত্বিক ঘটকের বাড়ী ধ্বংস হয়েছে তার নামটি হিন্দু বলে! আর কত বলব ?       সাম্প্রদায়িক ঘটনা বলেই আপনি ক’বার ঢাকেশ্বরী মন্দিরে গেছেন। জামাতের আমির গেছেন। প্রধান উপদেষ্টা গেছেন। নিউইয়র্ক টাইমস, ফক্স নিউজ-সহ বিশ্বের বড়বড় মিডিয়ায় নিউজ হয়েছে। এরপরও বলবেন, নির্যাতন রাজনৈতিক? আপনি ধর্ম উপদেষ্টা, ধর্ম নিয়ে কারবার, সত্য কথা বলা উচিত। একই অনুষ্ঠানে ধর্ম উপদেষ্টা আফম খালিদ হোসেন আরো বলেছেন, ‘মুসলমানদের বাড়ীতে বেশি আগুন দেয়া হয়েছে। জনসংখ্যা অনুপাতে হিন্দুরা ৮%, তাই ১২টি মুসলিম বাড়ী পুড়লে ১টি হিন্দু বাড়ী পোড়ার কথা, ১২জন মুসলমান গণপিটুনিতে মারা গেলে ১জন হিন্দু মরার কথা, ১২টি মুসলিম মেয়ে ধর্ষিতা হলে ১টি হিন্দু মেয়ে ধর্ষিতা হওয়ার কথা (১টিও হওয়া উচিত নয়), ১২টি মসজিদ আক্রান্ত হলে ১টি মন্দির আক্রান্ত হওয়ার কথা, তাই না? তা কি হচ্ছে, মাননীয় ধর্ম উপদেষ্টা? আপনি তো চাইলেই সরকার তরফ থেকে আমাদের একটি পরিসংখ্যান দিতে পারেন। জাতির এটি জানা দরকার। বলছিলাম কি, এমন সব কথাবার্তা জাতি ৫৩ বছর ধরে শুনছে, দেশ নুতন ভাবে স্বাধীন হয়েছে, জাতি উপদেষ্টাদের কাছ থেকে সত্য কথা শুনতে চায়।    Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Ut elit tellus, luctus nec ullamcorper mattis, pulvinar dapibus leo. Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Ut elit tellus, luctus nec ullamcorper mattis, pulvinar dapibus leo.

শিতাংশু গুহ, নিউইয়র্ক     সামাজিক মাধ্যমে যশোরের জাহাঙ্গীর আলম লিখেছেন যে, তার বন্ধু বল্টু হটাৎ দুপুরে এলে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, কি খাবি? বললো: ‘মুরগীর গলা’। বাংলাদেশের একটি মহল ভারতের ‘চিকেন নেক’ (মুরগির গলা) স্বাধীন করার জন্যে উঠে পড়ে লেগেছে। এমন একটি শ্লোগান শোনা যাচ্ছে, ‘আমরা সবাই বাবর হবো, সেভেন সিস্টার স্বাধীন করবো”। ৫ই আগষ্ট ২০২৪’র পর বাংলাদেশে নুতন সরকার ক্ষমতাসীন, এটিকে বলা হচ্ছে, ‘অন্তর্বর্তী সরকার’, এ আমলে অনেকেই, এমনকি দু’একজন উপদেষ্টা এমন সব কথাবার্তা বলেছেন যা দেশের জন্যে মোটেও ভাল নয়! হঠাৎ করে ক্ষমতায় অধিষ্ঠান ভাগ্যের বিষয়, কিন্তু রাষ্ট্র পরিচালনায় দায়িত্বশীল হওয়া চাই? ভারত বিরোধিতা করতে গিয়ে যাতে দেশের ক্ষতি না হয় সেদিকটা খেয়াল রাখতে হবে বৈকি।    ইউ-টিউবে ক’জনা ভারতীয়ের বক্তব্য শুনলাম, তারা জবাব দিচ্ছেন এবং সেভেন সিস্টার রক্ষায় সবকিছু করার সঙ্কল্প ব্যক্ত করছেন। এবার বন্যায় ফেনী ডুবে গেলে বাংলাদেশে কিছু মানুষ বললেন, ভারত চট্টগ্রামকে বিচ্ছিন্ন  করতে ফেনীকে ভাসিয়ে দিয়েছে। একজন ভারতীয় সুজিত প্রফেসর ইউ-টিউবার বললেন, ফেনী হচ্ছে বাংলাদেশের ‘চিকেন নেক’, অবাক কান্ড যে, আমরা এটি জানতাম না? রংপুরে ৮০ কিলোমিটার জায়গাও নাকি বাংলাদেশের ‘চিকেন নেক’। পার্বত্য চট্টগ্রামেও ২৫ কিলোমিটারের একটি ‘চিকেন নেক’ আছে? ভূগোলে আমি চিরকাল কাঁচা ছিলাম, সেটি আর এজীবনে শুধরাবার নয়, তাই ‘চিকেন নেক’ নিয়ে কোন কালেই মাথাব্যথা ছিল না। এখন নানান কথাবার্তা শুনে নিজেকে এবিষয়ে সমৃদ্ধ করছি।     ‘মুরগি’র গলা’ (চিকেন নেক) নিয়ে সারগর্ভ ভাষণ দেয়া আমার কাজ নয়, সেটি সামরিক বিশেষজ্ঞদের বিষয়। আমি সাধারণভাবে যা বুঝি তা হলো মুরগি ভারতের, গলাও ভারতের, তারা এতকাল সেটি সুরক্ষা করে এসেছেন, ভবিষ্যতেও করবেন, মধ্যখানে আমরা মুরগির গলায় ‘মাথা ঢুকাইলে’, আমাদের না আবার মাথা কাটা যায়? অন্তর্বর্তী সরকার নিশ্চয় বিষয়টি লক্ষ্য করছেন। ঢাকায় একটি ভারত বিরোধী সরকার ক্ষমতায় থাকতেই পারে, কিন্তু ‘সেভেন সিস্টার’ স্বাধীন করে দেয়ার দিবাস্বপ্ন না দেখাই ভাল, বা এবিষয়ে উচ্চবাচ্য না করাই শ্রেয়। প্রবাদ আছে, অন্যের জন্যে গর্ত খুঁড়লে নাকি সেই গর্তেই নিজেকে পড়তে হয়? খালেদা জিয়া তাঁর প্রতিদ্বন্দ্বী  শেখ হাসিনাকে ফেলে দেয়ার জন্যে যে গর্ত খুঁড়েছিলেন, শেখ হাসিনা সুযোগ পেয়ে সেই গর্তেই খালেদা জিয়াকে ফেলে দেন্।    নিজের ভাল পাগলেও বোঝে, অন্তর্বর্তী সরকার দেশ ও জনগণের কল্যাণে প্রতিবেশীর সাথে সু-সম্পর্কের নীতি নিয়ে  এগিয়ে যাবেন বলেই মনে করি। পাকিস্তান ও চীনের প্রতি বেশি নির্ভরশীলতা বাংলাদেশের জন্যে কখনো ভাল ছিল না বরং চিরকালই ক্ষতিকর। এটিও মনে রাখতে হবে, আজীবন চীনের সাথে দোস্তি করে পাকিস্তান আজ কপর্দকহীন, দেউলিয়াপ্রায়, পক্ষান্তরে ভারতের সাথে সু-সম্পর্ক ছিল বলে বাংলাদেশের অবস্থান এখন ঢের ভাল। অন্তর্বর্তী সরকার যদি চীনের সাথে বেশি মাখামাখি করতে যান, তাহলে ‘হিতে বিপরীত’ হয়ে যেতে পারে। ড: ইউনুস আমেরিকাপন্থী, সেটাই ভাল, চীনপন্থীদের ফাঁদে পা না দিলেই ভাল।    ৮০’র দশকে আমাকে হঠাৎ যশোরে এক হোটেলে একরাত কাটাতে হয়। সকালে ব্রেকফাষ্ট-র সময় হোটেল বয় বললো, স্যার, কি খাবেন? বললাম, কি আছে? জানালো, স্যার লটপটি আর পরোটা দেই? জানতে চাইলাম, ‘লটপটি’ কি? বয় জানালো, মুরগির গলা, মাথা, ঠ্যাং ইত্যাদি দিয়ে এক রকম ঝাল ঝাল ঝোল। সেদিন তাই খেয়েছিলাম, ভালই, তবে ‘চিকেন নেক’ খাচ্ছি বলে মনে হয়নি। এখন যারা বল্টু’র মত মুরগির গলা বা চিকেন নেক খেতে চাচ্ছেন, তাঁদের বলি, মুরগির গলা যেন আপনাদের গলায় আটকে না যায়? গলায় মুরগি’র ঠ্যাং আটকে রুগীকে হাসপাতালে যেতে আমি দেখেছি। মুরগির গলা বা চিকেন নেক নিয়ে উচ্চাশার কারণে তারেক জিয়া দেশের বাইরে, বিএনপি ক্ষমতার বাইরে দীর্ঘদিন।        —   Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Ut elit tellus, luctus nec ullamcorper mattis, pulvinar dapibus leo. Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Ut elit tellus, luctus nec ullamcorper mattis, pulvinar dapibus leo.

বিমল প্রামাণিক    এ বিষয়টি আলোচনার  শুরুতেই ভারত এবং বাংলাদেশের ভৌগোলিক অবস্থান ও রাজনৈতিক বিষয়টি যেমন মনে রাখতে হবে, দেশ বিভাগোত্তর কালে দুদেশের গণতন্ত্র চর্চা, দেশ পরিচালন ব্যবস্থা ও শিক্ষা-সংস্কৃতির বিকাশ বা গতিপ্রকৃতির দিক-নির্দেশনাও খতিয়ে দেখার প্রয়োজন আছে। স্বাধীনতা-উত্তরপর্বে ভারতে গণতন্ত্র প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে প্রথম সংবিধান প্রতিষ্ঠা ১৯৫০ সালের পর থেকেই দেশে নিয়মিত নির্বাচনী ব্যবস্থার মধ্য দিয়ে সরকার প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। রাজ্য সরকারগুলিরও যথাযথভাবে নিয়মিত নির্বাচনের নজির রয়েছে। এ থেকে ধারণা করা যায়, কেন্দ্রে এবং রাজ্যে সরকার পরিবর্তনের ক্ষেত্রে গণতন্ত্র  চর্চার একটা অভ্যাস জনগণের মধ্যে গড়ে উঠেছে এবং একটি ভিতও শক্তপোক্ত হয়েছে – যা গণতন্ত্রের মাধ্যমে ক্ষমতা পরিবর্তনের আবশ্যিক শর্ত। অন্যদিকে, পাকিস্তান ও বাংলাদেশ পর্বের পঁচাত্তর বছরের ইতিহাসে সুষ্ঠু গণতন্ত্র চর্চার ইতিহাস বড়ই এলোমেলো, দেশ পরিচালনার ক্ষেত্রেও সামরিকতন্ত্র, স্বৈরতন্ত্র, একনায়কতন্ত্র বারবারই গণতন্ত্র চর্চার পরিবেশ গঠনে যেমন সহায়ক হয়নি, তেমনই কোন সময়ে  নির্বাচিত সরকার গঠিত হলেও  তা গণতন্ত্রের ভিত শক্তিশালী করতে বা পরিবেশ তৈরি করতে পারেনি। ফলে  আজকের  বাংলাদেশে গণতন্ত্র চর্চা  ও গণতান্ত্রিক মূল্যবোধ সমাজে শিকড় গেড়ে বসতে পারেনি। শিক্ষা-সংস্স্কৃতির বিকাশ হয়েছে পশ্চাদমুখী। আধুনিক বিজ্ঞানমনস্ক জনবল তৈরির প্রতিবন্ধকতা যেমন সমাজকে আষ্টেপৃষ্ঠে বেঁধে ফেলেছে, তেমনই ধর্মীয় কুসংস্কারাচ্ছন্ন মধ্যযুগীয় মতাদর্শ আজকের বাংলাদেশকে অন্ধকারের দিকে টেনে নেওয়ার চেষ্টা করছে। পাকিস্তান আন্দোলন পর্বের প্রধান ভিত্তি ছিল দ্বিজাতিতত্ত্ব, যা বাংলাদেশ আন্দোলন পর্বে মোটেই পরিত্যাগ করা হয়নি। প্রবাসী সরকারের ঘোষণাপত্রে যে সকল সর্বজনীন জনকল্যাণমূলক নীতি বিধৃত হয়েছিল, শেখ মুজিব দেশে ফিরে সরকারের দায়িত্ব গ্রহণ করার পর সেসকল নীতির ব্যাপক পরিবর্তন ঘটে গেল। বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য যে, পাকিস্তান যে কালা-আইনগুলির  বলে দ্রুত হিন্দু জনগোষ্ঠী  নিশ্চিহ্নকরণ  প্রক্রিয়া অব্যাহত রেখেছিল, তার মধ্যে ‘Enemy Property Act’ অন্যতম, মুজিব সরকার এই আইনের একটা ভদ্রগোছের নাম ‘Vested Property Act’ এর মাধ্যমে ‘Enemy Property Act’  এর সকল ধারা বজায়  রেখে সদ্য স্বাধীন দেশ থেকে হিন্দু বিতাড়ণের ব্যবস্থা পাকা করে দিলেন। এ বিষয়ে অধ্যাপক আবুল বারকাত লিখেছেন, Transformation of Enemy Property into Vested Property: Old Wine in a new bottle.   The proclamation of independence and formation of the Provisional Government of Bangladesh took  place at Mujibnagar on April 10, 1971 and the order named Laws of Continuance Enforcement Order, 1971 was promulgated on the same day purporting to keep in force  all the Pakistani Laws which were in force in the then East Pakistan on or before March 25, 1971.  In other words, Ordinance No.1 of 1969, which does not fit  with the spirit of proclamation of independence of Bangladesh, automatically  remained ineffective in the new state. Bangladesh was not a successor state of Pakistan. On the contrary, Bangladesh established by waging a war of Independence against Pakistan. Immediately after liberation, the Bangladesh government enforced  on 26th March 1972,  the Bangladesh Vesting of Property and  Assets Order, 1972 (Order 29 of 1972). By this order, as can be seen in Exhibit 9, the properties left behind by the Pakistanis and the erstwhile ‘enemy properties’ were combined to a single category. However, in 1974, the Government passed the Enemy Property (continuance of Emergency Provisions (Repeal) Act, Act XLV of 1974, repealing Ordinance I of 1966 (Exhibit 10).  But despite the fact of repealing Ordinance I of 1969  under Act XLV of 1974, all enemy properties and firms which were vested with the custodian of enemy property in the then East Pakistan renamed Vested  in the Government of Bangladesh under the banner of Vested Property. At the same time, Government also enacted another law, namely the Vested and Non-resident property (Administration) Act (Act XLV) of 1974.  This act as shown in Exhibit II, was enacted  to provide the  management of certain properties and assets of the  persons who are non-residents of Bangladesh or have acquired  a foreign  nationality.  Though the Principal aim of the Act XLVI of 1974 was to identify and take over the properties of those residents who left Bangladesh during/immediately after liberation war and or took foreign citizenship, in practice this Act XLVI of 1974 was also widely used against Hindu minorities who had no connection with Pakistan for quite valid and obvious reasons.(১) যেহেতু প্রবাসী বাংলাদেশ সরকার গঠন এবং পরিচালনা হয়েছিল ভারতের মাটিতে এবং ভারত সরকারের সহায়তায় এমনকি মুক্তিযুদ্ধ পরিচালনাও; যদি আওয়ামি লিগ নেতৃবৃন্দের  মনের কোণে হিন্দুদের প্রতি বৈষম্যমূলক আইন বলবৎ  রাখার গোপন ইচ্ছাও থাকতো, পরিস্থিতির কারণে সেটা প্রকাশ করা সমীচীনও ছিল না, সম্ভবও ছিল না, যেহেতু আওয়ামি লিগের অনেক বড় বড় নেতাও পাকিস্তানি Enemy Property আইনের সুযোগে হিন্দুদের স্থাবর সম্পত্তির মালিক হয়েছিলেন। কিন্তু ‘মুজিবনগর সরকার’ ঢাকায় থিতু হওয়ার মাত্র স্বল্প সময়ের মধ্যেই শেখ মুজিবের নেতৃত্বে  Enemy Property  তার সকল দাঁত-নখ  সহ  Vested Property তে রূপান্তরই শুধু  হল না, মুক্তিযুদ্ধে ক্ষতিগ্রস্ত শত শত হিন্দু পরিবার শেখ মুজিবের আমলেই স্বাধীন  বাংলাদেশ থেকে  চিরতরে নিশ্চিহ্ন হয়ে পুনরায় ভারতে আশ্রয় নিতে বাধ্য হল। মুজিবনগর সরকারের  কোন নেতা বা মন্ত্রীর  এসকল  ঘটনার বিরুদ্ধে কোন প্রতিবাদ ধ্বনিত হল না, পাকিস্তান আমলের চেয়েও দ্রুততার সঙ্গে হিন্দু জনগোষ্ঠীর নতুন বাংলাদেশের প্রতি মোহভঙ্গ হতে সময় লাগল না। দেখা গেল ১৯৬১ সালের জনগণনায় হিন্দু ১৮.৫ শতাংশ থাকলেও ১৯৭৪ সালে তা কমে দাঁড়াল ১৩.৫ শতাংশ।    স্বাধীন বাংলাদেশে আওয়ামি লিগ তথা মুসলমান সমাজ যে দ্বিজাতিতত্ত্বের  মানসিকতা পরিত্যাগ করতে পারেনি বার বার নানা ঘটনার মধ্য দিয়ে তা আরও প্রকট হয়েছে। আজকের সমাজে এই ‘তত্ত্ব’ দগদগে ঘা হয়ে দেখা দিয়েছে। হিন্দু  নিশ্চিহ্নকরণ  হয়ে গেলেও এই ঘা নিরাময় হবে না, যেমন পাকিস্তানে হয়নি। এর প্রধান কারণ হিন্দুদের শিক্ষা-দীক্ষা-সংস্কৃতি-দর্শন  যা ভারতীয় পরম্পরা ও দর্শনের অঙ্গ। হিন্দুরা জাতিসত্ত্বায়  আস্থাশীল – সেকারণেই ভারত একটি বহুজাতিক গণতান্ত্রিক দেশ। মুসলমানরা জাতিসত্তায়  বিশ্বাস করে না, তারা ধর্মকে জাতির ঊর্ধ্বে  স্থান দেয়, যা তাদের জীবন-চর্চায়  চরিত্র ও সাংস্কৃতিক পরিমণ্ডল গঠনে প্রধান অনুষঙ্গ। ফলে বাংলাদেশে বাঙালি  মুসলমানের জাতিসত্তা বা বাঙালি জাতীয়তাবাদের কোন বিকাশ হয়নি। সবশেষ আমার ছয় দশকের উপলব্ধি ব্যক্ত করা একান্তই প্রয়োজন বলে মনে করি। পাকিস্তান ঘোষিত ইসলামি রাষ্ট্র বিধায় ইসলামি সমাজ সংস্কৃতি প্রতিষ্ঠা শাসকের মূল লক্ষ্য হবে – যা দ্বিজাতিতত্ত্বের ভিত্তি, তা নতুন করে আলোচনার প্রয়োজন নাই। স্বাধীন বাংলাদেশের রাষ্ট্র ক্ষমতায় যারাই বসেছেন, শেখ মুজিবর রহমান থেকে শেখ হাসিনা ওয়াজেদ পর্যন্ত, তাদের কর্মকাণ্ড বিচার বিশ্লেষণ করলে আমরা এটাই দেখতে পাই, সকল শাসকের মূল উদ্দেশ্য ছিল বাংলাদেশী সমাজ-সংস্কৃতি ও রাজনীতি ইসলামের ভিতের উপর প্রতিষ্ঠা করা। এর পিছনে যে প্রধান উদ্দেশ্য ও মনস্তত্ত্ব কাজ করে তা হল, চারিদিকে বৃহৎ ভারতবর্ষ পরিবৃত এই ক্ষুদ্র ভূখণ্ডে ভারতীয়  শিক্ষা-সংস্কৃতি দর্শন বাংলাদেশে অবাধে প্রবেশাধিকার বা বিকাশ হওয়ার সুযোগ থাকলে আপামর বাঙালি মুসলমান যে দ্বিজাতিতত্ত্বের  উপর ভিত্তি করে পাকিস্তান প্রতিষ্ঠার জন্য …

ভারত বাংলাদেশ সম্পর্কঃ পর্ব ১ Read More »

শিতাংশু গুহ, নিউইয়র্ক   কলেজ ছাত্রী তিথি সরকার ইসলাম ধর্ম অবমাননার দায়ে ৫ বছরের কারাদণ্ডে দণ্ডিত হয়েছেন। যমুনা টিভি ১৩ই মে ২০২৪ জানায়, তিথি হজরত মুহম্মদকে নিয়ে সামাজিক মাধ্যমে খারাপ মন্তব্য করেছিলেন। ২০২০ সালের ২৭শে অক্টোবর নিউ এজ পত্রিকা জানিয়েছিল যে, জগন্নাথ ভার্সিটি’র জুলজি বিভাগের তৃতীয বর্ষের ছাত্রী তিথি সরকারকে ইসলাম ও মুহম্মদ সম্পর্কে খারাপ মন্তব্য করার জন্যে সাসপেন্ড করা হয়েছে। তিথি ভার্সিটি রাইটস কাউন্সিলের সাবেক সম্পাদক ও ওয়ার্ল্ড হিন্দু ষ্ট্রাগল কাউন্সিলের কনভেনর। তিথি সরকার দাবি করেছিল যে, তাঁর  ফেইসবুক অ্যাকাউন্ট হ্যাক হয়েছে এবং এ ব্যাপারে তিনি থানায় একটি জিডি করেন। অক্টোবরে তাকে জগন্নাথ বিশ্ববিদ্যালয় থেকে বহিস্কার করা হয়। পূর্বাহ্নে ছাত্ররা তিথির বিরুদ্ধে প্রতিবাদ সমাবেশ করে। ১৩ই মে ২০২৪ বাংলানিউজ ২৪ জানায়, ঢাকার সাইবার ট্রাইবুনাল বিচারক জুলফিকার হায়াৎ বহিস্কৃত জগন্নাথ ভার্সিটি’র ছাত্রী তিথি সরকারকে পাঁচ বছরের সাজা দিয়েছেন। আদালত অবশ্য একগুচ্ছ নিয়ম বেঁধে দিয়ে বলেছেন, এগুলো মানলে তিথিকে জেলে যেতে হবেনা।    ডেইলি ষ্টার ৪ঠা জানুয়ারি ২০২৩-এ জানিয়েছে যে, রাকেশ রায় নামক হিন্দু এক যুবককে আদালত ধর্ম অবমাননার জন্যে সাত বছর কারাদন্ড দিয়েছেন। একই বছর ১২ই ফেব্রুয়ারি রংপুরে আদালত পরিতোষ সরকার নামে অপর এক হিন্দু যুবককে ৪টি কারাদণ্ডের আদেশ দেয়, একবছর, দু’বছর, তিনবছর ও পাঁচ বছর, মোট এগার বছর। আদালত অবশ্য সবক’টি সাজা একত্রে শুরুর আদেশ দেন, এবং সেইমত পরিতোষকে পাঁচ বছর সাজা খাটতে হবে। যায়যায়দিন ১৫ই মে ২০২৪ খবর দিয়েছে যে, ফেনীতে নবীকে নিয়ে কটূক্তি করায় বাদল বণিক ৪০ নামে এক ব্যক্তিকে জনতা গণধোলাই দিয়েছে।   ফেনী মডেল থানার ওসি শহিদুল  ইসলাম চৌধুরী জানান,  বাদল নামের এক যুবককে জনতার রোষানল থেকে উদ্ধার  করে  পুলিশ হেফাজতে নেওয়া হয়েছে। সে  হাসপাতালে চিকিৎসাধীন রয়েছে। বিষয়টি তদন্তপূর্বক প্রয়োজনীয় আইন গত ব্যবস্থা গ্রহণের প্রস্তুতি চলছে।তবে বাদল দাবি করেন তিনি রাসুলকে গালি দেননি। পূর্ব শত্রুতার জেরে তাকে টার্গেট করা হয়েছে। নয়াদিগন্ত পত্রিকা ১৫ই মে ২০২৪ বলেছে, নবী ও ইসলাম ধর্ম অবমাননার দায়ে কুমিল্লা বিশ্ববিদ্যালয়ের (কুবি) শিক্ষার্থী স্বপ্নীল মুখার্জিকে সাময়িক বহিষ্কারের সুপারিশ করেছে প্রক্টরিয়াল বডি। ভারপ্রাপ্ত প্রক্টর কাজী ওমর সিদ্দিকী গণমাধ্যমকে এ তথ্য নিশ্চিত করেছেন। তিনি বলেন, প্রাথমিক তদন্তে ধর্ম অবমাননার সত্যতা প্রমাণিত হয়েছে। শিক্ষার্থীরা স্বপ্নীলের বিরুদ্ধে মানববন্ধন ও বিক্ষোভ মিছিল করেছে। আমার সংবাদ মিডিয়া ২রা মে ২০২৪ জানিয়েছে, জগন্নাথ বিশ্ববিদ্যালয়ের দুই শিক্ষার্থী কাওয়িং কেইন ও এডিসন দেওয়ান-এর বিরুদ্ধে নবী মুহাম্মদকে নিয়ে কটূক্তি করার অভিযোগ উঠেছে। বুদ্ধিষ্ট প্রোভার্ড নামক ফেইসবুক পেইজের একটি ভিডিও শেয়ার দেন মার্কেটিং বিভাগের শিক্ষার্থী এডিসন দেওয়ান, এতে বুদ্ধের বিরুদ্ধে এক হুজুর কুৎসা করেন।  কাওয়িং কেইন তাতে মুহম্মদ নাম নিয়ে মন্তব্য করেন। দেওয়ান তাতে হাহা রিয়েক্ট দেন্। কাওয়িং কেইন বলেছেন, তিনি নবীকে গালি দেননি, মুসলমানরা নামের আগে সবাই মুহম্মদ লিখে, হুজুরের নামের আগে মুহম্মদ আছে ভেবেই তিনি মুহম্মদ লিখে হুজুরের বিরুদ্ধে মন্তব্য করেছেন।    ডেইলী ষ্টার ২৯শে এপ্রিল ২০২৪ ফেইসবুকে লালনের গান লিখে হিন্দু যুবকের গ্রেফতারের খবর দিয়েছিল। সুধী মহলের প্রতিবাদের মুখে পুলিশ তাকে মুচলেকা দিয়ে ছেড়ে দেয়। সাপ্তাহিক ব্লিজ পত্রিকা ৫ই মে ২০২৪ বলেছে, বাংলাদেশে শরিয়া ব্যাংক ফান্ড লাভ-জ্বিহাদের কাজে ব্যবহৃত হচ্ছে। ভোরের কাগজ হেডিং করেছে: “ঐক্য পরিষদ ও পূজা পরিষদের উদ্বেগ: হিন্দু নারীদের ধর্মান্তকরণে প্রেমের ফাঁদ”। ভিডিও ১০ই এপ্রিল জানিয়েছে, বগুড়ায় সনাতন ধর্মাবলম্বীদের কালী মন্দিরে প্রতিমা ভাংচুর ঘটনায় মাদ্রাসার শিক্ষক ফয়সল করিজ রেজা গ্রেফতার হয়েছেন। সময় টিভি ২৭শে এপ্রিল ২০২৪ জানিয়েছিল যে, ঢাকা প্রিমিয়ার লীগে মহিলা আম্পায়ারের অধীনে খেলতে রাজি ছিলেন না ক্রিকেটাররা।  এ ঘটনাগুলো সাম্প্রতিক সময়ে মিডিয়ায় এসেছে। এরকম আরো হাজারো ঘটনা প্রতিনিয়ত ঘটছে। সবগুলো ঘটনা কি একসূত্রে বাধা যায়? নাকি প্রশাসন বা নেতাদের মতানুসারে এগুলো সবই বিচ্ছিন্ন ঘটনা? ডিজিটাল সিকিউরিটি অ্যাক্ট বা সাইবার সিকিউরিটি অ্যাক্টে কয়েকশ’ হিন্দু ছাত্রছাত্রী, শিক্ষক সামাজিক ও রাষ্ট্রীয় প্রতিহিংসার শিকার হয়ে দুর্বিষহ জীবন যাপন করছেন, কেউ জেল খাটছেন, কেউবা বিনা বিচারে আটক আছেন, কেউ পলাতক, অথবা দণ্ডিত। বলে রাখা ভাল যে, বাংলাদেশের হিন্দুরা ইসলাম বা মোহাম্মদকে কখনই অপমান করেনা। এমনিতে তারা পদে পদে লাঞ্চিত, অপমানিত, ভীত, সন্ত্রস্ত, নির্যাতিত, তারা জানে ইসলাম বা মুহম্মদকে অবমাননা করলে মৃত্যু বা চরম নির্যাতন নিশ্চিত, কেউ কি ডেকে বিপদ আনতে চায়? বাস্তবতা হচ্ছে, একটি মহল এ অস্ত্রটি প্রায়শ: হিন্দুদের বিরুদ্ধে ব্যবহার করছে। প্রশাসন ও রাষ্ট্রযন্ত্র এতে মৌনতা অবলম্বন করছে, অথবা ব্যবস্থা নিচ্ছেনা।   বাংলাদেশের হিন্দুরা মসজিদে ঢিল মারে না, অথচ মন্দির আক্রমণ বা মূর্তি ভাঙ্গার ঘটনা দেশে একটি নৈমিত্তিক ঘটনা। হুজুররা ওয়াজে ইসলামের মাহাত্ম্য বর্ণনার চাইতে হিন্দু দেবদেবী নিয়ে মুখরোচক মিথ্যা অহরহ বলে চলেছেন। দেখার কেউ নেই! ডিজিটাল সিকিউরিটি অ্যাক্ট বা সাইবার সিকিউরিটি অ্যাক্ট হিন্দুদের বিরুদ্ধে ব্লাসফেমী আইনের মত ব্যবহৃত হচ্ছে। হুজুরদের ধরা হচ্ছেনা। বাংলাদেশে ধর্মীয় অনুভূতি আছে শুধু সংখ্যাগরিষ্ঠ মানুষের, অন্যদের সেটি থাকতে নেই, অথবা তাদের অনুভূতি ভোথা হয়ে গেছে। প্রশ্ন জাগে, ধর্ম কি এতই ঠুনকো যে, একটি কিশোরী তিথি সরকার কি বলল তাতে পুরো প্রশাসন ঝাঁপিয়ে পড়তে হবে? পশ্চিমা দেশে যীশুর বিরুদ্ধে অনেকেই কথা বলছেন। ভারতে দেবদেবীর বিরুদ্ধে হিন্দুরাই কথা বলছেন। তাদের কোন অনুভূতি নাই? যত অনুভূতি বাংলাদেশে সংখ্যাগরিষ্টের। এ অনুভূতির জ্বালায় হিন্দুদের ‘ছেড়ে দে মা কেঁদে বাঁচি অবস্থা’? আপাতত: এ থেকে পরিত্রাণের উপায় দেখা যাচ্ছে না। Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Ut elit tellus, luctus nec ullamcorper mattis, pulvinar dapibus leo. Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Ut elit tellus, luctus nec ullamcorper mattis, pulvinar dapibus leo.

শিতাংশু গুহ, নিউইয়র্ক     পুলিশের সাবেক মহাপরিদর্শক বেনজির আহমদ গোপালগঞ্জে হিন্দুদের শতশত বিঘা জমি দখল করেছেন। সাবেক  মন্ত্রী ইঞ্জিনিয়ার মোশাররফ হোসেন ফরিদপুরে অরুণ গুহ মজুমদারের ৭০কোটি টাকা মূল্যের বাড়ী মাত্র ২০লক্ষ টাকায় কিনেছিলেন, সেটিও দিতে বাধ্য হয়েছিলেন কারণ মিডিয়া এনিয়ে কিছুটা হৈচৈ হয়েছিল বলে! সিলেটের রাগীব আলী হিন্দুর সম্পত্তি জবর-দখল করে দানবীর হয়েছেন, তিনি কিছুকাল জেল খেটেছেন, তাতে কি, এখন তার বড় উকিল, তিনি ধরাছোঁয়ার বাইরে? উত্তরবঙ্গের সাবেক এমপি দবির-উদ্দিনের বিরুদ্ধে হিন্দু জমি জবরদখলের বিশদ রিপোর্ট মিডিয়ায় এসেছিল। বাস্তবতা হচ্ছে, সুযোগ পেলে প্রায় সবাই হিন্দু সম্পত্তি দখল করেন বা করেছেন।    মন্ত্রী ইঞ্জিনিয়ার মোশাররফ হোসেন যখন হিন্দুর বাড়ীটি দখল করেন, তখন প্রয়াত আব্দুল গাফফার চৌধুরী আমেরিকায় এসেছিলেন। এক ঘরোয়া অনুষ্ঠানে আমি তাঁকে মন্ত্রীর হিন্দু বাড়ী দখলের কাহিনীটি জানালে তিনি তাৎক্ষণিক আমায়  বললেন, ‘হিন্দুর সম্পত্তি গনিমতের মাল’। তাই  বলছিলাম, বাংলার ঘরে ঘরে বেনজির, মোশাররফ বা রাগীব আলীতে ভরপুর’। এদের মধ্যে ধরা খেলে কেউ কেউ ‘ভূমিদস্য’ বলে আখ্যায়িত হ’ন, ছোটখাট দস্যুরা দেশের সর্বত্র বিরাজমান। মিডিয়ায় মাঝেমধ্যে কিছু সংবাদ বেরিয়ে যায়, তখন আমরা জানতে পারি, অন্যরা ‘অধরা’ থেকে যায়! এমনকি তদানীন্তন পাকিস্তান বা পূর্ব-পাকিস্তান এবং আজকের বাংলাদেশ নামক রাষ্ট্রকেও ‘ভূমিদস্যু’ বলা যায়?    রাষ্ট্র কিভাবে ভূমিদস্যু হয়? হয়, পাকিস্তান আমলে ১৯৫০ সালে জমিদারী স্বত্ব বাতিল আইন হয়। আইনটি ছিলো শুধুমাত্র পূর্ব-পাকিস্তানের জন্যে, পশ্চিম-পাকিস্তানের জন্যে নয়। কারণ পশ্চিম-পাকিস্তানে জমিদাররা ছিলেন প্রায় সবাই মুসলমান, এবং পূর্ব-পাকিস্তানের প্রায় সকল জমিদার ছিলেন হিন্দু। সমাজতান্ত্রিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে নয়, সাম্প্রদায়িক দৃষ্টিকোণ থেকে এবং হিন্দুদের থেকে জমি কেড়ে নেয়ার জন্যে পাকিস্তান এ আইনটি করেছিল এবং এর সফল বাস্তবায়ন করে, হিন্দুরা জমি হারায়, মুসলমানরা ‘বিনে-পয়সায়’ হিন্দুর জমি জবর-দখল করে। পূর্ব-পাকিস্তানে হিন্দুর জমি কেড়ে নেয়ার ইতিহাস এক করুণ অধ্যায়, এবং সেই ধারা আজো চলছে।      এরপর ১৯৬৫ সালে আসে শত্রু সম্পত্তি আইন। যুদ্ধকালীন জরুরি অবস্থায় এ আইনটি প্রণীত হয় এবং  এর ব্যবহার বড় বড় শিল্প-কারখানার ওপর সীমিত ছিল। ১৯৬৯ সালে আন্দোলনের মুখে জরুরী অবস্থা উঠে যায়, কিন্তু শত্রু-সম্পত্তি আইনটি বিশেষ ক্ষমতাবলে রেখে দেয়া হয়। এরপর ১৯৭১, স্বাধীনতা। মুক্তিযুদ্ধের দলিলে বলা হয়েছিল যে, দেশ স্বাধীন হলে সকল ‘কালা-কানুন’ বাতিল হবে। তা হয়নি। জাতির জনক বঙ্গবন্ধু আইনটি রেখে দিয়েছিলেন ‘অর্পিত-সম্পত্তি’ নামে। মনোরঞ্জন ধর তখন আইনমন্ত্রী ছিলেন, একজন হিন্দুর হাত দিয়েই এ আইনটি আসে। হয়তো তিনি চেষ্টা করেছেন, পারেননি। এজন্যে হিন্দুরা মনোরঞ্জন ধরকে মনে রাখেনি।    অতঃপর জেনারেল জিয়া, তিনি তহশিলদারকে ক্ষমতা দেন হিন্দুর সম্পত্তিকে ‘শত্রু-সম্পত্তি’ হিসাবে ঘোষণা করার। ফল যা হবার তাই হয়, তহশিলদারগন দলিলে হিন্দুর নাম দেখে দেখে তা ‘শত্রু-সম্পত্তি’ হিসাবে নোটিশ দেয়া শুরু করে। হিন্দুরা বাপ্-দাদার সম্পত্তি হারাতে শুরু করে। ভুক্তভোগী মাত্রই জানেন, একবার সম্পত্তি ‘শত্রু-সম্পত্তি’ হলে তা থেকে বেরিয়ে আসা একরকম অসম্ভব। ‘শত্রু’ বা অর্পিত সম্পত্তি, যাই বলিনা কেন, এর যাঁতাকলে হিন্দুরা পিষ্ট হতে থাকে। এরশাদ আমলে কিছুটা স্বস্তি নেমে আসে, তিনি একটি ‘স্টে-অর্ডার’ জারি করেছিলেন। খালেদা জিয়ার আমলে আবার শুরু হিন্দুর জমির জবর দখল।     শেখ হাসিনা প্রথম দফায় ক্ষমতাসীন হয়ে পাঁচ বছর সময় নেন আইনটি বাতিল করতে। মেয়াদের একেবারে শেষে ১১ই এপ্রিল ২০০১-এটি বাতিল হয়, যদিও একটু ফাঁক ছিল, আইনটি গেজেট হতে একটি সময়সীমা দেয়া হয়। ইতিমধ্যে শেখ হাসিনা পরাজিত হ’ন, খালেদা জিয়া আবার ক্ষমতাসীন হ’ন, এবং আইনের খসড়াটি বাতিল করেন। ২০১৩ সালে শেখ হাসিনা পুনরায় আইনটি বাতিল করেন। আইনটি এখন নেই, কিন্তু এর জ্বালাতন আছে। এর সুফল এখন পর্যন্ত কোন হিন্দু পেয়েছেন বলে কেউ শোনেনি। এরমধ্যে হিন্দু সর্বস্বান্ত হয়ে গেছে। হারানো সম্পত্তি হিন্দুরা ফেরত পাবেন, এ গ্যারান্টি নেই?  এ আইনে হিন্দুরা কতটা সম্পত্তি হারিয়েছেন সেই হিসাব নেই? বলা হয়, দেশের প্রতিটি  উপজেলা অফিসই শত্রু (অর্পিত) সম্পত্তি’র ওপর? হ্যাঁ, গাফফার চৌধুরীর সংজ্ঞামতে ঐসব ‘গনিমতের মাল’ প্রায় সবই মুসলমানদের দখলে। শুনতে খারাপ লাগলেও কথা কিন্তু সত্য। পুলিশ প্রধান, মন্ত্রী, এমপি যখন হিন্দু সম্পত্তি দখল করেন, তখন স্বাভাবিকভাবেই নীচের তলার মানুষ বসে থাকবে না? হিন্দুর জমি বা সম্পত্তি জবর দখলের ঘটনা  বাংলাদেশে একটি নিত্য-নৈমিত্তিক ঘটনা, গ্রামে-গঞ্জে এটি মহামারী, মামলা-মোকদ্দমা তো আছেই! দেখার কেউ নেই? তাই বলছিলাম, দোষ একা বেনজির আহমদের নয়? দেশে ছোটবড় বেনজিরের সংখ্যা অগুনতি।     Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Ut elit tellus, luctus nec ullamcorper mattis, pulvinar dapibus leo. Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Ut elit tellus, luctus nec ullamcorper mattis, pulvinar dapibus leo.

দ্বিজাতিতত্ত্ব ও বাঙালি মুসলমানদের ভবিতব্য বিমল প্রামাণিক   বাংলাদেশের বুদ্ধিবৃত্তি চর্চার প্রধান প্রবাহ বা ধারা এখনও দ্বিজাতিতত্ত্বের পরম্পরামুক্ত হতে পারছে না এবং আদৌ পারবে কিনা তা গবেষণার বিষয়। আর দ্বিজাতিতত্ত্বের ভিত গড়ে উঠেছে ভারত তথা হিন্দু বিরোধিতার স্তম্ভের উপর, সেখানে মুসলমান জনগোষ্ঠীর অর্থনৈতিক-সাংস্কৃতিক-মানবিক উন্নয়নের চেয়েও ভারত তথা হিন্দু বিরোধীতা বরাবরই অগ্রাধিকার পেয়ে এসেছে। যা বাঙালি জাতিসত্তা  বিকাশের প্রধান অন্তরায়। ফলে পাকিস্তানের চব্বিশ বছর এবং স্বাধীন বাংলাদেশের পাঁচ দশক অতিক্রান্ত হলেও বাঙালি মুসলমান জনগোষ্ঠীর বৃহদংশ মধুতুল্য ‘দ্বিজাতিতত্ত্ব’ কেই আষ্টেপৃষ্ঠে আঁকড়ে ধরে রয়েছে। পূর্বপাকিস্তানের চব্বিশ বছর বাঙালি মুসলমানদের চিন্তন বা দৃষ্টিভঙ্গির ক্ষেত্রে কোন সঙ্কট বা সমস্যার সৃষ্টি হয়নি। তখন সরাসরি ভারতকে বলা হতো শত্রু রাষ্ট্র এবং অমুসলমানগণ ছিল রাষ্ট্রের দ্বিতীয় শ্রেণীর নাগরিক, যেহেতু পাকিস্তান ঘোষিত ইসলামিক রাষ্ট্র। বিভাজিত রাষ্ট্রের নাগরিকদের দুর্বল স্মৃতি ও সুদীর্ঘকাল অবিভক্ত ভারতে সকল জাতিধর্ম সম্প্রদায় একসঙ্গে বসবাসহেতু  বাঙালি মুসলমানদের মধ্যে যে একটা পারস্পরিক কার্যকর সম্পর্ক গড়ে উঠেছিল – ধর্মান্তরিত হলেও যার বৈশিষ্ট  একেবারে মুছে ফেলা যায়নি – সেকথা মাথায় রেখেই দেশবিভাগ ও পূর্বপাকিস্তান  কায়েম করার পরপরই ঘনঘন সাম্প্রদায়িক দাঙ্গা সংঘটিত করে পূর্বপাকিস্তান থেকে হিন্দু উচ্ছেদ শুধু তরান্বিত করা হল না, বাঙালি মুসলমানদের চাঙ্গা রাখতে এবং কট্টর ভারত ও হিন্দু বিদ্বেষ চাগিয়ে তুলতে কয়েকবার ভারতের বিরুদ্ধে যুদ্ধে ঝাঁপিয়ে পড়তেও পাকিস্তানের ধর্মীয় বিকারগ্রস্ত মনোবৃত্তির  পরিবর্তনের কোন লক্ষণ দেখা গেল না। বাঙালি মুসলমান – সাচ্চা মুসলমানে পরিগণিত হওয়ার বিশ্বাসে পাকিস্তান আঞ্চলিক শোষণ ও বৈষম্য  অব্যাহত রাখায় পূর্বাঞ্চল বিচ্ছিন্ন হয়ে ভারতের সক্রিয় সহায়তায় একটি স্বাধীন দেশ গঠিত হল বটে, কিন্তু তার আধেয়’র গুণগত কোন পরিবর্তন দেখা গেল না, এটা বর্তমানেও অপরিবর্তিত বলে মনে করি। বর্তমান বাংলাদেশের বুদ্ধিবৃত্তির প্রগলভ-জনদের আলোচনায় একটি কথা বার-বার উঠে আসে – তাহল, বর্তমান মোদী-সরকার ভারতকে হিন্দু রাষ্ট্র করে ফেলেছে বা করতে চাইছে – ফলে বাংলাদেশে ইসলামি মৌলবাদের এত বাড়-বাড়ন্ত। বাংলাদেশী রাজনীতির অঙ্গনে ভারত বিরোধীতার প্রকাশ সাম্প্রতিককালে আলোচনায় এসেছে। বর্তমানে আওয়ামি লিগ পরিচালিত সরকার থাকা ও নির্বাচনে স্বচ্ছতা ব্যতিরেকে ক্ষমতার মসনদে তাদের আরোহণ এটাও একটা ইস্যু। আলোচনা করলে দেখা যাবে, বাংলাদেশের ইতিহাসে একটিও স্বচ্ছ-নিরপেক্ষ ও সর্বজনগৃহীত নির্বাচনের নজির নেই। অর্থাৎ বলা যায়,  বাংলাদেশে এখনও রাজনৈতিক-সামাজিক ও রাষ্ট্র-পরিচালনার ক্ষেত্রগুলিতে গণতন্ত্রের মৌলিক ধারণার চর্চা ও তার প্রয়োগ পাঁচ দশক অতিক্রান্ত হলেও প্রাথমিক অবস্থায় রয়েছে। এবিষয়টি আলাদা প্রবন্ধে আলোচিত হতে পারে।  বাংলাদেশের বুদ্ধিবৃত্তি–রাজনীতি ও সামাজিক অঙ্গনে ভারত তথা হিন্দু বিদ্বেষের ভিত্তি তৈরি মূলতঃ ‘দ্বিজাতিতত্ত্ব’ ভিত্তিক। বাংলাদেশের স্বাধীন অস্তিত্বের প্রশ্নে ভারতের ভূমিকা ও হিন্দুদের আত্মত্যাগ ইতিহাস থেকে নিশ্চিহ্ন করা না গেলেও বর্তমান বাংলাদেশের জনগোষ্ঠীর বৃহদংশ সেই পাকিস্তানি ভারত বিদ্বেষী মানসিক বিকারগ্রস্ততা থেকে মোটেই মুক্ত হতে পারেনি। এর পশ্চাতে রয়েছে স্বাধীন বাংলাদেশে পাকিস্তানের চেয়েও সংগঠিত সামরিক-রাজনৈতিক-সামাজিক প্রয়াস – যার বিকট চেহারা ১৯৭৫ সালের ভয়ঙ্কর যুগান্তকারী নৃশংস ঘটনার মধ্যে বিশ্বব্যাপী উন্মোচিত হয়েছিল। এই অমোঘ পরিবর্তন  প্রতিরোধী কোন বাঙালি মুসলমান জনগোষ্ঠী আর পাওয়া গেল না। রাষ্ট্র এবং সমাজের অত্যধিক সংখ্যাধিক্য জনগোষ্ঠী ইতিহাসের চাকা উল্টোদিকে ঘুরিয়ে অন্ধকারের উদ্দেশ্যে যাত্রা শুরু করেছে। এমনকি আলোকিত জনগোষ্ঠীও  ইসলামি বাংলাদেশে ধর্মান্ধতা দেখতে অভ্যস্ত হয়ে পড়েছে। শিক্ষা- সংস্কৃতি-রাজনীতি সমাজে ঘোরতর ইসলামিকরণ ও পশ্চাদাভিমুখে যাত্রা চোখের সামনে ঘটলেও তার প্রতিবাদের প্রয়োজন বোধ করে না —  তাদের মনে উদয় হয়, ভারত হিন্দুরাষ্ট্র হয়ে গেছে – ‘মোদি’ হিন্দুত্বের ঝাণ্ডাবাহী। তারা একথা বুঝতে চায় না, ভারত একটি বহুজাতি- বহুধর্ম- বহুসংস্কৃতি- বহুভাষাভাষী  মানুষের দেশ। ভারতের স্বাধীনতা প্রাপ্তির পঁচাত্তর বছরে কোন মিলিটারি বা সামরিক শাসন জারী করতে হয়নি, কোন একনায়কতন্ত্র গেড়ে বসেনি, নিয়মতান্ত্রিকতা মেনে গণতান্ত্রিক প্রক্রিয়ায় সংবিধান চালু হওয়ার পর থেকে দলমত নির্বিশেষে নির্বাচন কমিশনের তত্ত্বাবধানে গত সাত দশকের অধিক সর্বদল গৃহীত নির্বাচনী প্রক্রিয়ায় সরকার গঠিত বা গণতান্ত্রিক শাসন অব্যাহত রয়েছে।  পঁচাত্তর বছর পেরিয়ে গেলেও অত্যধিক সংখ্যাগরিষ্ঠ হিন্দু বা সনাতন ধর্মাবলম্বী অধিবাসী ভারতীয়গণ নিজেদের রাষ্ট্রকে হিন্দুরাষ্ট্র ঘোষণা করে নাই। সনাতনী হিন্দুদের গণতান্ত্রিক চর্চার বিষয়ে দৃষ্টিভঙ্গি ও সহনশীলতার কারণে ভারতে মুসলমান জনসংখ্যা ১৯৫০ সাল থেকে ২০১৫ সালের মধ্যে ৯.৮ শতাংশ থেকে বেড়ে  ১৪.৮ শতাংশে উন্নীত হয়েছে। বৃদ্ধি ৪৩ শতাংশের অধিক। ঐ সময়ে হিন্দু জনসংখ্যা ৮৪.৭ শতাংশ থেকে কমে গিয়ে ৭৮.১ শতাংশে নেমে এসেছে, অর্থাৎ হিন্দু জনসংখ্যার হ্রাস ৭.৮ শতাংশ। গবেষকগণ ধর্মীয় সংখ্যাগুরু জনসংখ্যা হ্রাস এবং সংখ্যালঘু জনসংখ্যার উল্লেখযোগ্য বৃদ্ধি বিষয়ে বিশ্লেষণ করতে গিয়ে দেখেছেন, “decrease in the  share of the majority population and a consequent increase in the share of minorities suggests that the net result of all policy actions, political decisions  and societal processess is to provide a conducive environment for increasing diversity in the society”.১  অপরদিকে পাকিস্তানের জন্মই ইসলামিক রাষ্ট্র হিসাবে। ইতিহাস সাক্ষ্য দেয়, বাঙালি মুসলমানের নব্বই শতাংশের অধিক ইসলামিক রাষ্ট্র গঠনের উদ্দেশ্যে পাকিস্তানের জন্য মোহগ্রস্ত হয়ে পড়েছিল। ইতিহাসের পাকেচক্রে বাংলাদেশ নামে একটি ভূখণ্ড পরিচিতি পেল বটে, কিন্তু তার আধেয় চারিত্রিক বৈশিষ্টে বাঙালিত্বে উত্তরণ ঘটাতে ব্যর্থ হল। এই ব্যর্থতার প্রক্রিয়া গত পাঁচ দশকের ইতিহাসে ছত্রে ছত্রে বিধৃত রয়েছে। ফলে পূর্ব-পাকিস্তান এবং বর্তমান বাংলাদেশ ভূখণ্ডে ধর্মীয় সংখ্যালঘু অমুসলমান, বিশেষতঃ হিন্দু ১৯৫১ সালে ২২ শতাংশে থাকলেও ২০২১ সালে ৮ শতাংশের নীচে নেমে এসেছে। বাংলাদেশের বুদ্ধিবৃত্তি বা আলোকিত মহলও এই ইতিহাসকে আর  অস্বীকার করতে পারছেন না। বাংলাদেশ ইতিহাসের কালো গহ্বরের দিকে দ্রুত ধাবিত হচ্ছে। ‘বাংলাদেশ ভূখণ্ডে’ বাঙালির ভবিতব্য হিসাবে এটাই কি মেনে নিতে হবে !     তথ্যসূত্রঃ  ১ Shamik Ravi, Abraham Jose and Apurv Kumar Misra, “Share of Religious Minorities: A  Cross-Country Analysis (1950-2015)”, A  Report by Economic Advisory Council to the Prime Minister, Government of India.         Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Ut elit tellus, luctus nec ullamcorper mattis, pulvinar dapibus leo. Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Ut elit tellus, luctus nec ullamcorper mattis, pulvinar dapibus leo.

প্রতিকূলতার অর্ধশতক  পেরিয়ে পশ্চিমবাংলার উদ্বাস্তু ও অভিবাসী নারীশক্তিঃ রাষ্ট্রস্তম্ভের বীরাঙ্গনা মানবীয় সম্পদ (১৯৭১–২০২১) সুদীপ কুমার আচার্য্য    (রিসার্চ এসোসিয়েট, সেন্টার ফর রিসার্চ ইন ইন্দো-বাংলাদেশ রিলেশনস)   স্বাধীনতা উত্তর পশ্চিমবঙ্গে অগোছালো সমাজব্যবস্থার অভ্যন্তরে নারী জাতিসত্ত্বা ও মর্যাদার বিষয়টি ভয়ঙ্করভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল। আর উদ্বাস্তু নারীজীবনে এসবের প্রভাব ছিল সবচেয়ে অধিক আবার ঘুরে দাঁড়ানোর লড়াইতে তাঁরাই ছিলেন প্রথম শ্রেণীতে। দেশভাগ বা পাকিস্তান আমলে পূর্ববঙ্গ থেকে উদ্বাস্তু অভিপ্রয়াণ ছিল নিত্যনৈমিত্যিক ব্যাপার। এই সময় মোট উদ্বাস্তুর প্রায় ৪৬.২১ শতাংশ মহিলা পূর্ববঙ্গ থেকে পশ্চিমবঙ্গে চলে এসেছিলেন। এ ছিল অভিপ্রয়াণের একটা সূচনা মাত্র এবং এখানেই এর পরিসমাপ্তি ঘটেনি। ১৯৭১ এর মুক্তিযুদ্ধের সময় প্রায় ১ কোটিরও বেশি মানুষ পশ্চিমবঙ্গে চলে আসেন। পরে বাংলাদেশের স্বাধীনতা প্রাপ্তির পর কিছু সংখ্যক শরণার্থী ফিরে গেলেও উল্লেখযোগ্য সংখ্যায় থেকে গিয়েছিলেন এই বঙ্গে। ২০১১-র জনগণনা  পর্যন্ত এদেশে ৩০ লক্ষ অভিবাসী আছেন যার ৯৮ শতাংশ হলেন বাংলাদেশী। সেনসাস অনুসারে ১৯৭১-এ যেখানে ৪৬.২১ শতাংশ ছিলেন মহিলা, ২০০১-এ তা প্রায় ৫৩ শতাংশে দাঁড়িয়েছে।১  নানাভাবে ইনফিলট্রেশনের মাধ্যমে এই সংখ্যার পরিধি বেড়েছে। ২০১৬ সালের শেষদিক পর্যন্ত সরকারী হিসাব অনুযায়ী ভারতে অভিবাসী তথা বেআইনী অনুপ্রবেশকারী বাংলাদেশিদের সংখ্যা প্রায় ২ কোটি। পশ্চিমবঙ্গে এই সংখ্যা ৫৭ লক্ষ, আসামে ৫০ লক্ষ । এইভাবে ভারতের প্রায় ১৭টি রাজ্যে অনৈতিকভাবে এরা থেকে গেছেন। (The Times of India report – Two crores Bangladeshi immigrants illegally stay in India, centre informs Rajya Sabha- report by Bharati Jain, November 17, 2016, রাজ্যসভায় স্বরাষ্ট্র প্রতিমন্ত্রী কিরেণ রিজিজুর দেওয়া তথ্য) কিন্তু সেনসাসে তার সঠিক সংখ্যা ধরা পড়ে না। বর্তমানে Citizenship  Amendment Act, 2019, (১৯৫৫ সালের নাগরিক আইন সংশোধন করে ২০১৯ সালের ১১ই ডিসেম্বর সংসদে এটি পাশ হয়) (CAA) আইন লাগু করে এরকম  অনেক পরিবারকে নাগরিকতা দেওয়া  হবে আশা করা যায়। যাইহোক, আমাদের বর্তমান প্রবন্ধের মূল উদ্দেশ্য হল, ১৯৭১ পরবর্তী এই অভিবাসী মহিলাদের এক পূর্ণাঙ্গ ইতিহাস গবেষণা। প্রধানত মূল লক্ষ্য প্রতিকূলতার বিরুদ্ধে (সামাজিক সমস্যা, আর্থিক শোষণ, নির্বান্ধবতা, জোরপূর্বক উদ্বাসনের অসহায়তা, কর্মস্থলে নিরাপত্তার ভয়ংকর অভাব, উদ্বাস্তুদের প্রতি ভারতীয় আইনের প্রতিকূলতা) এই নারীদের সংগ্রামের ঐতিহ্য বিশ্লেষণ এবং পশ্চিমবঙ্গের সামাজিক প্রেক্ষিতে তাদের বর্তমান ভূমিকা ও অবস্থার বিশ্লেষণ। পশ্চিমবঙ্গে গত ৫০ বছরে এই অভিবাসী মহিলাদের কর্মজীবন, সমাজে তাঁদের মিশে যাওয়ার প্রচেষ্টা কতটা সফল হল? পশ্চিমবঙ্গের সাংস্কৃতিক, অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক ক্ষেত্রে তাঁদের বিশেষ ভূমিকা কতটা? এবং তাঁদের বর্তমান অবস্থান ইত্যাদির উপর আমরা বিশেষ দৃষ্টি দেব।  এছাড়া তাঁদের সংগ্রাম, ব্যক্তিগত জীবন, পরবর্তী প্রজন্মকে মানুষ করার প্রচেষ্টা, প্রশাসনিক সাহায্য এবং ভারতীয় নাগরিকতার পিছনে ছুটে চলার দীর্ঘ আকুতি ইত্যাদি ছোট ছোট বিষয়গুলিকে দেখার চেষ্টা করব। পিতৃতান্ত্রিক সমাজে তাঁদের প্রতি আচরণ এবং রাষ্ট্রের প্রতি ন্যূনতম  কর্তব্য এবং উন্নয়ন ও ক্ষমতায়নের দৃষ্টিভঙ্গি অনেকটাই নেতিবাচক। মানব উন্নয়ন এবং  দেশের সার্বিক উন্নয়নের ক্ষেত্রে প্রতিনিয়ত এই অভিবাসী নারীরা ব্যক্তিগত অথবা দলগতভাবে এ দেশকে এগিয়ে দিচ্ছেন তা বলা বাহুল্য। একথা ভুলে যাওয়া অনুচিত হবে যে, মানব সম্পদ হিসাবে এই নারীসমাজের বিরাট ভূমিকা আছে এবং তা পশ্চিমবঙ্গ তথা ভারতবর্ষের উন্নতি সূচকের অগ্রগামিতায় ভূমিকা নিচ্ছে। দীর্ঘদিন ভারতীয় ইতিহাস চর্চায় নারী ইতিহাসকে বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়নি। ১৯৪৭ পরবর্তীতে এ মনোভাবে কিছু পরিবর্তন লক্ষ্য করা যায়। তথাপি অধ্যাপিকা রেখা পান্ডের মতে বলা যায়, ‘While the women’s movement is a much earlier phenomenon, the term Feminism is modern one’ অর্থাৎ ‘In the Indian context women’s history is still at its infancy’.২ তাছাড়া স্বাধীন এবং স্বাভাবিক গবেষণা হিসাবে নারী ইতিহাস নিয়ে গ্রন্থের অভাব আছে এবং চিন্তা ভাবনারও ঘাটতি আছে। বিশেষত উদ্বাস্তু নারী ইতিহাসের ক্ষেত্রে একথা প্রযোজ্য। তবে জাতীয় আন্দোলনে নারীদের ভূমিকা নিয়ে জোয়ানা লিডল এবং রোমা যোশীর বিখ্যাত গ্রন্থ ‘Daughters of Independence’ রয়েছে। এই দুই লেখিকা তাঁদের গ্রন্থে জেন্ডারের সঙ্গে কাস্ট ও ক্লাস সম্পর্ক খুঁজেছেন। তাঁদের মতে পূর্বে পিতৃতান্ত্রিক সমাজ, জাতিবর্ণ ব্যবস্থা, নারীদের অবদমিত করে রাখা এসব ছিল। কিন্তু সমতা, উচ্চমর্যাদার দিক দিয়ে ভারতের অনেকস্থানেই নারীর স্থান ছিল উচ্চে। ইউরোপিয়ান সাম্রাজ্যবাদ অর্থনৈতিক ঝঞ্ঝাট ও ক্রমাগত বিপত্তি সৃষ্টি করে, ভারতীয় সমাজ  কাঠামো চূর্ণ করে নারী স্বাধীনতাকে সংকুচিত করে দেয়। পার্থ চ্যাটার্জী বলেন, কলোনিয়াল প্রশাসকরা ভারতীয় নারীর পূর্বতন চিত্রটাই পালটে ফেলে তাকে পরিবর্তিত করে অঙ্কন করেন।৩ তুলনায় পোষ্ট কলোনিয়াল সমাজে বিশেষত শরণার্থী ঢেউ শুরু হবার পর নানা সামাজিক আপত্তি বাধানিষেধ ভেঙ্গে ওপার বাংলার মহিলারা পশ্চিমবঙ্গে এসে এক নতুন রূপে দেখা দেন। কিন্তু এতৎসত্বেও ‘The contradiction for women today is that despite the liberality of the Laws, the inequalities remain. The implementation of the Laws to secure equality continue to be hindered by patriarchal family structures’ এবং সেজন্যই হয়ত It was from this aspect of the patriarchal family that she wished to escape.৪ জাতীয়তাবাদ কিভাবে নারী প্রশ্নের সমাধান করেছে তা নিয়ে কুমকুম সাংগারি এবং সুদেশ বেদ সম্পাদিত Recasting Women: Essays in Colonial History গ্রন্থে পার্থ চ্যাটার্জীর ভাষায় ‘New Woman is the product of a new patriarchy formed along class lines’.৫ কে. ললিতা ও সুশি থারু সম্পাদিত ১৯৯১ ও ১৯৯৩ সালে প্রমাণ সাইজের দুই খন্ডে ‘Women writing in India’ প্রকাশিত হয়েছিল। প্রথম খন্ডে খ্রীষ্টপূর্ব ৬০০ থেকে বিংশ শতকের প্রথম ভাগ পর্যন্ত ও দ্বিতীয় খন্ডে শুধুমাত্র  বিংশ শতকের নারী ইতিহাস, সাহিত্যিক, সামাজিক, সাংস্কৃতিক, ধর্মীয় দৃষ্টিকোন থেকে নারীকেন্দ্রিক সারগর্ভ আলোচনা স্থান পেয়েছিল। কিন্তু পূর্ববঙ্গের উদ্বাস্তু, অভিবাসী নারীসমাজ নিয়ে তেমন কোনো উল্লেখযোগ্য আলোচনা নেই।৬ তেলেঙ্গানার নারীসমাজের সংগ্রাম নিয়ে ‘We were making history life stories of women in the Telengana uprising’ এক অনবদ্য গ্রন্থ। এখানে তেলেঙ্গানা কৃষক আন্দোলনের লড়াকু নেত্রীদের কথা বলা হয়েছে যারা তেলেঙ্গানার জন্য সংগ্রাম করেছিলেন পৃথক সম্মান ও মর্যাদা নিয়ে বাঁচতে চেয়েছিলেন। কিন্তু তেলেঙ্গানা গঠনের পর তারাই আজ ব্রাত্য। “We need not reiterate the fact that thousands of women played major roles in several articulations of the Telengana movement over the last decade. However, where are such women in today’s political world? What are the reasons for their absence in legislatures, leadership and government structures? Is history repeating itself?” (অন্বেষী নারী গবেষণা কেন্দ্র প্রকাশিত অনলাইন ব্লগ পোষ্টে কে ললিতার সাক্ষাৎকার ‘Language of silence’ –সাক্ষাৎকার নিয়েছেন গোগো শ্যামলা এবং এ সুনীথা ২৩.০১.২০১৫)। দুঃখের বিষয় হল পশ্চিমবঙ্গে অভিবাসী বা অভিপ্রয়াণকারী নারীদের জীবনসংগ্রাম বা বিভিন্ন আন্দোলনে তাদের বলিষ্ঠ অংশগ্রহণ নিয়ে এমন পূর্ণাঙ্গ গবেষণা বেশি পাওয়া যায় না। ১৯৭৪ সালে ‘Economic & Political weekly’ (Vol. 9 & 10, March 1974) জার্নালের দুটি প্রবন্ধে পার্থনাথ মুখার্জী বাংলাদেশ-পশ্চিমবঙ্গ সীমান্তে চাঁদপাড়া, বকচরা ইত্যাদি এলাকায় ক্ষেত্র গবেষণা করে ১৯৭১  এর উদ্বাস্তু আগমন, তাঁদের স্থায়ীভাবে বসতি গড়ে তোলা, এলাকার স্থানীয় জনগণের সঙ্গে তাঁদের বোঝাপড়া ইত্যাদি নিয়ে লিখেছেন।৭ কিন্তু নারী উদ্বাস্তু সমস্যা বা তাঁদের প্রাথমিক সংগ্রামের কোনো মূল্যায়ণ তিনি করেননি। আরও কয়েক দশক পর একবিংশ শতকে এসে অধ্যাপিকা পলা ব্যানার্জী লিখিত ‘Women in Indian Borderlands’ নামে গ্রন্থটির দুটি অধ্যায়ে পশ্চিমবঙ্গের দু-তিনটি জেলা যেমন – মুর্শিদাবাদ, হুগলী, …

Read More »